仁川亚运会棒子脸丢尽了，丑恶无耻暴露给全宇宙

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两年后，伊本·塔菲拉肯被苏丹的亲属、君士坦丁（现阿尔及利亚境内）的苏丹所推翻，伊本·赫勒敦不得不离开突尼斯，来到特累姆森，见到了非斯的素丹艾布·阿南和首相伊本·艾比·阿慕尔，受到欢迎。1353 年底，他陪同首相到了贝贾亚，后应艾布·阿南素丹之聘，又于1354 年来到非斯，成为素丹的近臣。他一方面利用机会，向云集在当地的著名学者学习，另一方面又暗中与被监禁在非斯的前贝贾亚废王穆罕默德联络，共同策划，企图重返贝贾亚。1357 年事情败露，伊本·赫勒敦被投入监狱。两年后，艾布·阿南素丹逝世，新素丹登基，伊本·赫勒敦获释。不久，当地发生叛乱，流放在外的原素丹艾布·萨里木率兵占领了非斯。他暗中曾得到伊本 226;赫勒敦的大力支持，登基后即任命他为御前大臣，掌管司法大权，因而受到一些人的嫉妒。艾布·萨里木听信谗言，开始冷落伊本·赫勒敦。两年后，伊本·赫勒敦与大臣欧麦尔·伊本·阿卜杜拉勾结，废黜艾布·萨里木，另立艾布·萨里木的弟弟塔希芬为素丹。新君登基后，欧麦尔独揽大权，只赏赐伊本·赫勒敦以大量金银，而不给他权力。伊本·赫勒敦一怒之下，辞去官职，把妻子送回君士坦丁的娘家，但欧麦尔不许他再回突尼斯或特累姆森，他只得前往安达卢西亚。

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1362 年，伊本·赫勒敦来到格拉纳达，受到艾哈麦利素丹和伊萨丁首相盛情接待。他们在非斯时便已经认识，并建立了良好的关系，结下了深厚的友谊。在格拉纳达期间，伊本·赫勒敦作为艾哈麦利素丹的使臣，到塞维利亚拜会彼得王，后者十分敬佩他的学识和才能，希望他留下来，并允许发还他祖先在塞维利亚的领地，他因君命在身，一一谢绝。他出使友邦不辱君命，受到艾哈麦利素丹的重赏，还把他的家属接来。伊本·赫勒敦仕途青云直上，招致了包括伊萨丁首相在内的诸大臣的嫉妒，并多次设法陷害他。这时，他收到了贝贾亚素丹的邀请书，决心离开格拉纳达。

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1364 年，伊本·赫勒敦来到贝贾亚，官拜首相。他一面从政，一面从事学术和讲学活动。不久，贝贾亚素丹在与其堂兄君士坦丁素丹的互相征战中被杀，伊本·赫勒敦只得献城，他先受到款待，后遭冷遇，不得已再次离开贝贾亚来到比斯克腊。这期间，他在北非的特累姆森、贝贾亚、君士坦丁、突尼斯和马拉喀什等诸多素丹之间的激烈斗争中，往往看风使舵，朝秦暮楚，最后落得个没有立身之地。

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1374 年，他由北非再次来到安达卢西亚，却受到格拉纳达国素丹的冷遇，因为他在北非时，曾与被这位素丹流放的大臣来往密切，同时北非诸国的一些素丹，也要求格拉纳达国素丹不要收留伊本·赫勒敦。在这种情况下，伊本·赫勒敦又回到北非，这一次他不是在诸素丹的宫廷中周旋，而是来到君士坦丁南部的阿里夫部落。在这里他受到了欢迎，他便隐居在一个叫伊本·萨拉迈的城堡中，从事写作。当时他已42 岁，他在这里安静地度过4 年，完成了巨著《史纲》的初稿。他因思念家乡和亲人，于1378 年离开伊本·萨拉迈城堡，回到了突尼斯，这一次受到了当地素丹和群众的欢迎，但他仍潜心从事写作和讲学，完成了《史纲》的其他部分，他抄写了一份，献给了当地素丹。同时他也在当地大清真寺里讲学，由于他学识渊博，阅历丰富，讲课深受学生们欢迎，一时名声大噪，引起了某些人士的嫉妒，他感到难以再留，遂决心离开去麦加朝觐。

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1382 年他乘船离开突尼斯，40 天后到达埃及亚历山大港，他的名声早已传到埃及，所以他抵达后受到热烈欢迎。于是他改变了朝觐的打算，前往开罗，在爱资哈尔大学讲学。当时埃及国王查希尔·柏尔古科（1382 —1399 年在位） 刚登基不久，对他的才华也十分敬佩。1384 年，伊本·赫勒敦被任命为爱资哈尔大学马立克教派的大法官，与其他三大教派（哈奈菲派、罕百里派、沙菲仪派）并立。他在埃及讲学之余，继续修改补充《史纲》，终于完成了这部巨著，向埃及查希尔国王敬献了一套。后来他的家属从北非乘船来埃及，不幸在海上遇难，这件事对他的刺激很大，他再次下决心去麦加朝觐。

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1387 年，他到了麦加，并到了麦地那拜谒先知穆罕默德陵墓。回到埃及后，他隐居在开罗郊区法尤姆乡下，后又出任大法官。他曾先后6 次担任埃及大法官（穆夫提） 职务，他为加强埃及与北非柏柏尔人各素丹国之间的关系，起了积极的促进作用。

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14 世纪末，中亚突厥人跛足帖木儿（1336 —1405 年）率领大军，像旋风一样，席卷波斯和美索不达米亚，攻克巴格达;侵入伏尔加河流域，占领莫斯科;进军印度，焚烧了德里。1401 年又率兵袭击了叙利亚北部地区，攻陷了阿勒颇，屠城3 天，接着又连拔哈马和霍姆斯二城，大军直逼大马士革。大马士革军民向埃及求援，埃及国王亲自率兵迎击帖木儿，伊本·赫勒敦随军前往。当时埃及国王出征时常带一些宗教人士和学者随军，是出于两个动机：一是表示他们尊重宗教人士和学者，并随时听取他们的谏议;二是祈求真主保佑平安。

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埃及军队来到大马士革后，与帖木儿两次交锋不分胜负。这时开罗有人趁国王率兵远征，策划政变，想阴谋推翻他，国王闻讯率兵急忙赶回开罗，大马士革又完全处于帖木儿的大军包围之中。城中宗教人士和学者组成代表团，前往帖木儿帐中，议和退兵，不料议和条件遭到大马士革守军和市民的拒绝。伊本·赫勒敦也是代表团成员之一，他见势不妙，连夜由城墙系绳而下，逃出城外，不料被俘。帖木儿十分敬佩他的才学，并没有伤害他，反而请他讲述北非的故事，他成了这位征服者的座上客。后来大马士革被攻破，整个城市被洗劫一空，毁于大火，伊本·赫勒敦则幸免于难。不久帖木儿也因国内发生事变，遂与埃及国王议和罢兵，伊本·赫勒敦才离开帖木儿大营，回到埃及。据说伊本·;赫勒敦曾向帖木儿送了一套书写工整、装潢精美的《古兰经》和蒲绥里（1211 —1296） 的《斗篷颂》长诗及其他珍贵礼品。

他回到开罗，有时隐居，有时出任马立克教派大法官，1406 年在开罗逝世

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赫勒敦肯定世界的中心是人，历史的对象应是人类社会及其物质、精神文化生活。他在解释历史现象时，肯定社会经济、生活方式、自然地理、气候以及宗教信仰对社会发展、变化起着决定性作用；认为研究历史的目的在于发现其规律性，历史事件有作一定的因果关系；人类最优越的生活条件是处于南北两极之间的中间地带，人的不同特性、表现和习惯受到不同环境的影响。他认为，人的感觉经验是认识世界的基础，但人的感觉是有限的，对世界的认识也是不可穷尽的，逻辑只是正确认识的辅助工具，仅仅借助逻辑思维难以达到真理。由于他认为因果相续，终于承认有第一因或目的因，从而肯定真主的存在。他总结了阿拉伯诸王朝兴衰的历史，提出了历史发展的循环的观点。他的学说为近世欧洲的哲学家、历史学家和社会学家所重视，认为他是历史哲学的早期奠基人之一。

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伊本·赫勒敦总结当时历史研究的最新成果，克服阿拉伯史学家注重历史现象铺陈的弱点，把哲学和历史学结合，去探索历史发展的规律和历史现象的内在联系，开创性地提出了新的历史观及研究方法，把历史科学提高到一个新水平。

在历史观上，他主张从人类社会生活的实践中，研究历史和哲学。他认为，历史不仅是朝代更迭的记录，更重要的是整个社会发展的真实描写。历史学是哲学的一部分，社会学是哲学的新内容，历史的对象应是人类社会及其物质、精神文化生活。