好久没灌过水了

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我和谁都不争、和谁争我都不屑；我爱大自然，其次就是艺术；我双手烤着生命之火取暖；火萎了，我也准备走了。

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我们这个家，很朴素；我们三个人，很单纯。我们与世无求，与人无争，只求相聚在一起，相守在一起，各自做力所能及的事。碰到困难，我们一同承担，困难就不复困难；我们相伴相助，不论什么苦涩艰辛的事，都能变得甜润。我们稍有一点快乐，也会变得非常快乐。

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现代西方有一些诗人，比如艾略特、波德莱尔，以象征主义等手法进行诗歌创作，诗歌晦涩难懂。但是他们的诗歌，确实有深刻的含意。
有一些人以他们为榜样，却又学不像，最后扭曲了他们的思想，以为他们的诗没有意义，《围城》里曹“大诗人”便是如此。文中看似随便的一句，甚至感觉那是钱钟书的观点，其实是钱钟书的讽刺。也是对西方一些现代派诗歌创作及理论的反讽。

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我以前以为“诗有意义是诗的不幸”跟“诗无正解”有关系，后来请教了下一位古典文学教授才了解了。
“诗无达诂”是古来就有的诗学思想，好像是董仲舒的话。也即是后来的诗无正解。

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诗无正解至少有几方面的原因：1.诗人本身写进诗里的思想、情感就幽微难明，或者不能说得很清楚、透彻
2.诗歌语言是特殊的语言，它的主要特征在感动作者，引起共鸣，“清晰”表达。
但这并不是它的本质特点
在很时候，或有意，或无意，诗歌作者往往造成“歧义”，而这种“歧义”有时候还偏偏是诗歌美的体现

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假使恋爱是人生的必需，那未，友谊只能算是一种奢侈；所以，上帝垂怜阿大（Adam）的孤寂，只为他造了夏娃，并未另造个阿二。我们常把火焰来比恋爱，这个比喻有我们意想不到的贴切。恋爱跟火同样的贪滥，同样的会蔓延，同样的残忍，消灭了坚牢结实的原料，把灰烬去换光明和热烈。像拜伦，像哥德，像缪塞，野火似的卷过了人生一世，一个个白色的、栗色的、棕色的情妇（une blonde，chataine ou brune maitresse，缪塞的妙句）的血淋淋红心、白心、黄心（孙行者的神通），都烧炙成死灰，只算供给了燃料。情妇虽然要新的才有趣，朋友还让旧的好。时间对于友谊的磨蚀，好比水流过石子，反把它洗琢得光洁了。因为友谊不是尖利的需要，所以在好朋友间，极少发生那厌倦的先驱，一种餍足的情绪，像我们吃完最后一道菜，放下刀叉，靠着椅背，准备叫侍者上咖啡时的感觉，这当然不可一概而论，看你有的是什么朋友。

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：2005年温家宝总理在看望钱学森的时候，以后简称钱老了。钱老感慨说：“这么多年培养的学生，还没有哪一个的学术成就，能够跟民国时期培养的大师相比。为什么我们的学校总是培养不出杰出的人才？”对自己的提问，钱学森自己的一个回答认为：“现在中国没有完全发展起来，一个重要原因是没有一所大学能够按照培养科学技术发明创造人才的模式去办学，没有自己独特的创新的东西，老是‘冒’不出杰出人才。”

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对于钱老的回答可以认为其中包括两个层面：一是中国大学没有一所是按培养创造发明型人才的模式办学的，
二是中国缺少让创新创业型人才在社会上发挥作用脱颖而出的机制。

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日内心是惧怕中国的。日本人表面不肯承认罪行，但内心对美国、俄国乃至中国有深刻恐惧感。中国军事学者不但与西方军事教育脱节，而且也与中国老一辈军事家思想脱节，其中明显一点就是缺少必胜精神，顾忌太多，自己吓唬自己。伯格教授说，美国从中国历史中得出一个结论：每次中国打仗就会促进民族大团结，同时解决贫富不均等社会问题，中央集权相应大大加强，相比之下，美国日本韩国这些民主国家主动发动战争将极大的激怒国民。

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这个因果律反复讲过了学习自然科学就是在学习起哲学概念，自然科学中的因果律数不胜数，任何一个公式就包含了一个因果律的应用。然因果律是什么并不是那些被称为自然科学家的人所讨论的，其是西方哲学所以讨论的内容。。
比如：中国人的因果律虽然也知太阳晒石头热这类因果关系，但没有在哲学语言中分类因果律有几类，是怎么来的，如何辨别因果关系与因果律，古代中国人没有提出一个因果律的科学理论来，只是有天打五类轰这种带有天一感应的错误因果关系。并且因果这个概念还是从翻译印度哲学中的佛学中的因果报应来的。
由此可知自然科学中的这些核心概念在中国哲学中全没有，当然产生不了现在这个形态的自然科学。也就自然出不了大科学家了。