好久没灌过水了

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初见可说是惊艳，介绍只有短短几行字，说是坐落在日本东湾，全用玻璃装饰，连桌椅地面都是透明的，而外景是碧海蓝天，玖瑰花被悬在面海的玻璃箱内，整个教堂仿佛脱离了重力，只待悠悠升起[10]，这个教堂的主题是婚礼圣堂。婚礼，是基督教各派共同承认的圣事，在这样的小教堂里，爱情有了海誓山盟的信托，坚贞而纤尘不染，如履薄冰的感受也恰是守护爱情果实的小心翼翼与真心惜护。步入此中所产生的柔情与圣洁的感受是在别的空间里体味不到的，设计师在这个作品上可以说是煞费苦心，新式材料可以将亘古永恒的宗教与情感诠释得如此完美，可谓宗教新空间中的天籁之音。

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塔勒米教会是当代新建筑中的杰出代表，它以一个圆形轨迹形成拥抱的墙的结构来表现空间的变化。它的主题是拥抱人类心灵的空间，把人类的心灵解放到巨大世界的空间。而这个空间可以说是将光影和材料结合得最好的一个设计[11]，在此之中，光和影像水一样淌过汉白玉的背墙，流泻到圣坛的里面，温暖的圣坛与冷漠的钢铝材料形成了对比，在冰片累成的灯下，人间紧张而冷酷，人们渴望福音的医疗，圣坛主题的突出，也使感召力大大的加强。这个教堂有着鲜明的时代特征，感召在此中充满了悲悯的温暖。即使没有神父端坐，空间也会用它特有的精神力量来医治每一个孤独向隅的信徒，这样的空间已有了与人交流的能力，是人性与神性的完美交溶，在体现精神这一点上，塔勒米教会已完全超越了古典宗教空间。

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世界上不同宗教的建筑有不同的风格，中国的宗法伦理观念，也影响了几乎所有的中国宗教建筑类型。遍布中国大地的佛教寺庙建筑。尽管佛教是由印度传人中国的，但中国的佛教建筑与印度的寺院大不相同。中国的寺庙深受中国古代建筑的影响，它们庄严雄伟，精美华丽，和自然的风景融为一体，具有浓郁的、特有的中国佛教建筑特色。
中国古代流行的宗教是佛教、道教和伊斯兰教。还有很多如摩尼教（明教）、袄教（拜火教）、天主教、基督教、本教等。影响最大的是佛教。

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1·佛教大约在东汉初期传入我国，所建的第一个寺院是洛阳的白马寺，洛阳白马寺是创建于东汉永平十一年（68年）的。根据相关记载，白马寺的平面为方形，佛塔为寺院中心，仿照印度的形式建造，建筑装饰多为佛像。
2·汉末苲融在徐州兴建了浮屠寺，据记载寺院规模很大，楼阁建筑和回廊为中国风格。中国的第一座佛雕像就诞生于浮屠寺中。
3·三国东吴时，康居国僧人康僧会于247年来建业传法，建造了建初寺和阿育王塔。
4·两晋南北朝时期，佛教得到很大的发展，仅洛阳一带就曾建寺院1200多座，我国著名的佛像石窟多数是在这个时代开始建造的。北魏的永宁寺是当时著名的寺院之一，由皇室建造，该寺的主体部分由塔、殿和廊院组成，采取中轴线对称布局，中心为三层台基上的九层方塔，塔北建佛殿，四面环绕围墙形成矩形院落。院落的东、南、西三面中央开门，门上都建有门楼。院北是较简单的乌头门。僧舍等附属建筑在主体建筑的后面和西侧。寺墙四角建角楼，墙上有短椽并盖瓦，墙外挖壕沟环绕，栽种槐树。该寺与东汉末期的浮屠寺一样属于前塔后殿的形式。
这个时期有很多“舍宅为寺”的情况，像这种寺院一般利用原有的建筑，成为“前殿后堂”的样式。

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此时期的石窟寺还没有脱离印度佛寺的影响，表现的特征主要是：石窟内除
宗教建筑
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了佛像外还有佛塔，火焰形的拱门、束莲柱、卷涡纹柱头。但是寺院布局、木梁柱屋架和很多建筑符号都表现出中国特点。

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隋、唐五代到宋，是中国佛教大发展时期，虽然其间出现过唐武宗和周世宗灭佛事件，但时间较短，并没有影响整个佛教的发展。
隋唐时期较大的佛寺采用轴线对称的布局方法，按照轴线依次排列山门、莲池、平台、佛阁、配殿、大殿。建筑群的核心已经从塔变为殿，佛塔一般建在侧面或另建塔院。唐代晚期密宗盛行，佛寺出现了十一面观音和千手千眼观音造像，还有刻有《佛顶胜尊陀罗尼经》的石幢。到晚唐时，寺院已经有钟楼的定制，钟楼一般在轴线的东侧，到了明代才普遍在轴线的西侧建鼓楼。五代时候出现了“田”字形的罗汉堂；转轮藏最早出现在南朝，我国现存的最早的转轮藏在宋代建造的隆兴寺里；宋代律宗寺院出现了专门的戒坛。元、清两代在西藏和蒙古一带藏传佛教流行，但对中原佛教建筑的影响不大。流行在汉族地区的佛教一般称为汉传佛教。小的寺院称为“庵”（或为比丘尼寺院），大的称寺，更大的在寺院名称前加一个“大”字，如大慈恩寺、大相国寺、大圆满寺等。明、清时期又建立了以四座名山为圣地的道场，所谓的道场就是佛教的普法之地。山西五台山为文殊菩萨道场，峨眉山为普贤菩萨的道场、安徽九华山为地藏菩萨的道场，浙江普陀山为观音菩萨的道场。

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藏传喇嘛寺院的建筑一直采用厚墙、平顶的样式，没有受中原佛教的影响。南传小乘佛教分布范围小，在我国西双版纳一带，建筑和中原一样，没有什么区别。

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伊斯兰教是世界三大宗教之一，创建于7世纪初，唐代由西亚传入中国。
宗教建筑
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伊斯兰教因为教义和仪典的要求，建筑与佛、道两教不同。一般所建寺院称为“清真寺”或“礼拜寺”，在寺中建有召唤信徒用的“邦克楼”或“光塔”，还有供膜拜者净身的浴室。大殿内没有造像，仅设朝向圣地麦加供参拜的神龛。建筑装饰纹样只有《古兰经》经文和植物、几何形图案。

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早期的礼拜寺受外来影响很大，如广州的杯圣寺、元代重建的泉州清净寺。这些建筑上有如下外来特征：高耸的光塔、葱头形的尖拱门和半球形的穹隆结构。建筑较晚的清真寺，除了神龛和装饰题材外，所有建筑的结构和外观都采用中国的建筑形式。如，西安化觉巷的清真寺和北京牛街清真寺。
在少数民族聚集地，基本保持本民族的特点，没有跟随汉族地区的中国化而改变。

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精神感召，是宗教空间的灵魂所致，古往今来，无论是古典建筑时期还是近现代新建筑时期，精神感召这一主题贯穿数千年不变，并如潮水，有它起源，发展，高潮与复涨的过程，这个过程将持续下去，不断变幻发展与其宗教共存亡。也就是这条冥冥中长流的河水，使人们倍感宗教空间之美丽庄严。艺术，在为其形式之中受到尊重与保护，也乐于长久下去，哺育这绽放于尘世与天国之间的灵魂之花。