好久没灌过水了

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【三国觅踪】金戈铁马，狼烟四起。一个激情狂飙的年代，留下若干风物古迹。古今多少事，都付笑谈中
“荆州古治”背后的历史地理（195）
凤林关之役（197）
呼鹰台考略（199）
荆州官学浅说（201）
刘表墓与刘表祠（203）
庞德公与三高祠（206）
盖世奇才王仲宣（209）
檀溪救主说的卢（212）
司马徽与水镜庄（215）
《襄阳隆中路记》小释（219）
庞统与庞靖侯祠 （222）
隆中铭记一军门 （225）
黄承彦与“月亮之合” （229）

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【民艺档案】民间艺术是母体艺术，是根的艺术，是大地上子民的如风的吟唱
襄阳腔与京剧“乱弹” （235）
天价《研山铭》追踪 （241）
穿越黑暗的歌与舞（247）
己丑乡村年俗 （252）
南漳东巩民间文艺撷英（258）
原乡：瞬间与永恒（267）
昏暗的光明（270）
难改的襄音无解的情（273）

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【汉水流年】秦岭雪，巴山雨，交集汇聚成汉水，它流淌的不仅仅是水，还有历史、文化和生活
汉水六记 （277）
穿越城市的航程 （287）
襄樊汉江大桥漫话（292）
水中央 河之洲（300）
汉水纤夫石（305）
堤之魅（308）
重修老龙堤碑刻（311）
民不能忘（314）
襄阳寡妇堤（317）
行走在襄水的边上（320）
说古道今话长渠（322）

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【荆汉小镇】荆山汉水间，蛰伏诸多小镇，或风光秀美，或历史深厚，或物产丰饶，走近它们，倍感亲切
米庄：米芾后人聚居地 （331）
古驿：传统邮政上的节点（333）
东津：古老的埠口与大头菜（335）
孟楼：鄂豫门户（338）
璞河：汉水和蛮河的对话（341）
郑集: 寻找消失的皇城 （344）
巡检：有一个美丽的传说（346）
到武镇：赴两千年的约会（348）
盛康：枕河而眠的南河重镇（351）
茨河：古渡口和豆腐坊 （354）

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【人物春秋】走过春夏秋冬，一生坚守信念，痴心不改，孜孜不倦。他们是城市良心，和这个城市同呼吸，共命运
晋宏忠：呕心沥血 书功竹帛 （359）
邹演存：守望城市的文化老人（363）
李大庆：弘扬乡土艺术的音乐家 （366）
陈义文：汉江之滨的年画艺术传人（370）
王长根：我拍过上甘岭（377）
曹志难:留住襄阳孔明灯的人 （384）
徐信：用相机记录消失的历史（387）
【草根印迹】七年行走，七年坚持。拾穗者们“回到田野，守望故乡”的朴素理想依然不变
拓印故乡 不染之荷（395）
2005—2011年拾穗者备忘录（397）
媒体报道拾穗者与相关评论（407）
我喜欢我的一帮拾穗者哥们 王雄（412）

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  “楚塞三湘接，荆门九派通。江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。襄阳好风日，留醉与山翁”。王维以一首《汉江临眺》，将古城的地缘风貌、江山美景呈现殆尽，也将生活其中的悠然之情表露无遗。它是诗人心目中的襄阳歌，也是襄阳后人的襄阳颂。然而实际上，襄阳的内涵却远不止于此。“诸葛千古一智圣，孟米诗书两襄阳”，政治人物刘秀、刘表、诸葛亮、关羽、羊祜等，文化人物宋玉、王逸、孟浩然、米芾等，古城的哪一块石砖没有凝缩历史的记忆？“汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”。（《诗经•汉广》）两千年前那个忧伤的爱情故事发生的所在，就是在距此不远的地方，汉江的哪一滴水没有流淌文化的音符？古老的襄阳，守候在中国历史深处；安谧的汉水，静流过中国文化的腹地。

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  然而在现代，古城却面临着一场生死涅槃。首当其冲是时间的侵蚀，时间的风雨可以风化秦砖汉瓦，也可以让人们的记忆漫漶不清；现代商业的嚷嚷叫卖，也使遍地风流的文化古城，逐步淡出人们的视野。尤为揪心的是城市的拆建，一幢幢现代楼宇在崛起，一座座古屋旧舍在消失，追求现代与保留传统的难题，成了襄阳（也是中国大多数城市）现代化进程中的核心问题。当然，这个现代性难题并不仅仅拘囿于城建之中，中国现代文化的建设也是如此。在这种背景之下，时代迫切需要一些既有勇于容纳世界，又善于守护传统的文化担当者。我想，活跃在汉水之滨、襄阳城中的一群“拾穗者”应该就属于这样的“文化义工”吧！他们走遍古城的每一个角落，从城市的一个个书页里，拾取点点滴滴的印记，用相机、用心灵编织成厚厚的读本；他们踏遍荆楚大地，寻觅三国踪迹，考镜源流，继往开来，所留下的其实是现代人对历史的敬畏；他们“在荆山山脉的褶皱深处，在断垣残壁中间，在乡野田垄之上，寻找那些原初的记忆”；他们考察“文化汉水”的“流年”，试图从秦岭雪、巴山雨中解析出楚地文化的深厚渊源，他们探访民间文艺的奥秘，从乡音民俗中了解襄阳文化对于中国文化的贡献；他们还把这片热土上的一个个璀璨古镇作为研讨个案，在那里进行历史和现实的碰撞与对话……这就是“拾穗者”——一个民间文化团体的“七年行走”所凝结的成果。《拾穗集》厚重大气，洋洋五十余万言，内容涵盖古城襄阳的城市沿革、古地荆襄的人文掌故以及楚地的民风乡俗，堪称襄、汉文化的“百科全书”。

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客观地讲，这一“特别的人群”并不是十分专业的文化工作者，他们之间受教有差异、职业有不同，年龄也参差不齐，但这支由国家公务员、人民教师、编辑记者、工程师、银行职员和自由职业者等组成的庞杂队伍，“为了一个共同的目标，走到一起来了”。他们共同的目标就是“回到田野，守望故乡”。他们通过网络组成了一个共同的家园——“拾穗者民间文化工作群”，这个群体既不同于在象牙塔里呻吟的各种沙龙，又与时下追新求异的各色“驴友”迥然有异，他们担负着“拣拾散落在荆襄大地、汉水流域的文化遗珠”的历史重任，用他们“艰难而快乐的文化行走，采访，记录，测量，田野调查；摄影，摄像，素描，多重记录；发现，考证，研究，撰写成果”。这些成果，打上了鲜明的地域文化烙印。

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首先是对襄阳古城名物的考镜辨疑。古城襄阳是一部大书，她的内涵如此丰厚，随便打开一页都可以嗅到浓浓的文化味道。古隆中、水镜庄、庞公祠等显赫名迹自不待言，散落于各种器物之上的碑文铭刻更承载着古城的秘密。《拾穗集》的最大亮点就是对于这些碑铭的重新考索。李俊勇《岘山摩崖“程九万诗并记”解读》就是一个显例。通过对“程九万诗并记”的扎实考辨和严谨论证，论者发出了“正史居然对这次战役基本无载，一个堪称民族英雄的将领淹没在历史的烟云”的浩叹。类似的文章还有《习家池发现<习池四贤祠记>碑》、《解读“峙若拟岘”》、《“荆州古治”背后的历史地理》等。这些“解读”都是史料所没有的新发现新识见，既见出学术功力，又透出思想魅力；既承载深厚内容含量，又出之于平易近人作风，是不可多得的佳品。表面看来，这类文章似乎是一些赏弄古玩的悠闲之作，但在探访古迹、玩索名物的背后，往往暗含着一种承接传统的“微言大义”，鉴古是为了开新，他们的着眼点是在当今、当下，未来固然需要放眼，但历史更不能忘记，忘记过去不仅意味着背叛，而且意味着对未来的迷茫——这一点对于当下襄阳人来说尤为重要，因此这些文章是带有重建文明的强烈使命感的。

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其次是对汉水流域人文景观的探奇与发微。华夏历史到底与他们的母亲河汉水有多少关联？这是笼罩在他们心中的一个难解之谜。我们看到，他们行走的足迹遍布汉水流域的每一个角落。莽莽荆山的尽头、悠悠汉水的源头；人迹罕至的古山寨，熙熙攘攘的商业街……哪一个富含历史的所在没有留下他们的足迹？这里需要特别一提的是，他们对于散落在荆山褶皱里的古山寨的探索。秦王寨、雷公寨、卢家寨、野猫寨、黄林寨等等，这些古寨花去了他们整整四年的大好光阴。他们踏访了不同地段、不同形式的数十个山寨，拍摄万余张图片，做了数万字的采访笔记，《南漳古山寨》《南漳古山寨探源》《保安寨：从嘉庆到同治》《南召楚长城与南漳古山寨》等就是在这种情形之下产生的。他们把踏访过的古山寨，通过文字、通过图片源源不断地推向本地媒体，推向外地媒体，进而推到《中国国家地理》。在此过程中，他们捕捉到了中国造纸术的摇篮——漳河源头的“陈家造纸坊”，据称，这些个古老的造纸作坊，深藏在荆山的深处，依旧保留着传统工艺，被有关专家誉为中国造纸术的“活化石”。这些景观，是楚地古老文化特有的遗留，具有人类学、民俗学以及建筑学等多方面的史料价值。他们用文字、用图片记录下了这些珍贵的活文物，作品刊载于《中华手工》、《南方周末》、《旅行家》等多家媒体；他们独立制作的DV纪录片《漳源纸事》获得第29届东京录影节优秀作品奖。如今，古山寨已成为政府重点开发和推介的旅游景点，也成为境内外游客亲近自然、探访人文的好去处。