好久没灌过水了

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  又如顾孟潮先生文中提到的、并表示极为欣赏的李允鉌关于东、西方建筑文化的分法，则恰恰是考定雷教授修订的第十七版《弗莱切尔建筑史》之基本体例，并不是李允鉌的创新。

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建筑发展史在世界文明体系中扮演的角色，显然是十分重要的。但是，长期以来，人们过多地看重政治因素在文明史中的作用，以致于各个文明的发展史成了国际地缘政治的基本依据，各建筑文明史也是为之服务的。第四至第十六版的《弗莱切尔建筑史》，显然在意识形态上是服务于殖民文化之盛期的“欧洲中心论”。然而，时至冷战之后，“后殖民”、“后工业”盛行的今日世界，强调对抗性的地缘政治理论依然有如亨廷顿以西方为立场的“三大文明对抗论”，相对应的有赛义德等以东方为立场的“东方主义”和“亚洲价值论”。对《弗莱切尔建筑史》以及“建筑之树”的批判，再次显示了建筑理论对国际地缘政治的一种符合。如果我们更进一步深究其背后的心态问题，可以看到“中国中心论”的影子。我们不会忘记，中国在上世纪被西方列强轰开国门之前，是数千年一贯的“中国中心论”。然而，经过一个世纪以来的历程，今天我们应该不难认识到；不论是在广义的文明体系，还是狭义的建筑体系，以“中国中心论”去对抗“欧洲中心论”是不可能有好结果的。

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该书作者吴良镛提出，在全球化进程中学习吸取先进科学技术、创造全球优秀文化的同时，对本土文化更要有一种文化自觉的意识，文化自尊的态度，文化自强的精神。只有单独的城市史、建筑史、园林史是不够的，要进行综合融贯的人居史研究，人居科学体系的进一步形成、发展、完善还有许多研究工作要做。

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仇保兴表示，《中国人居史》一书完整地把中国人居史提炼出来，是吴良镛先生几十年来宽领域、多学科的总结汇聚。我国人居史、文明史伴随农耕文明历史悠久，学习古人原始生态文明观对现代人构筑文明观至关重要。吴良镛先生对每一次人居历史事件都进行了多学科、多角度的深入分析阐述，聚集历史智慧精华，将《中国人居史》一书完整深刻地展示给了我们，对我们今天的生态文明建设、城镇化过程中的绿色建筑发展以及低碳建筑建设有着巨大贡献。

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居环境科学是一门以人类聚居为研究对象，着重探讨人与环境之间的相互关系的科学。

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早在二次世界大战之后，希腊学者道萨迪亚斯就提出了“人居环境科学”的概念。不同于传统的建筑学，它所考虑的是小到三家村，大到城市带不同尺度、不同层次的整个人类的聚居环境，而非单纯的建筑或城市问题。人类聚居环境泛指人类集聚或居住的生存环境，特别是指建筑、城市、风景园林等人为建成的环境。人居环境科学就是以人类居住的环境科学这二大要领范畴基础上发展起来的新学科。它是探索研究人类因各类生存活动需求而构筑空间、场所、领域的学问，是一门综合性的以包括乡村、集镇、城市等在内的以人为中心的人类聚居活动与以生存环境为中心的生物圈相联系，加以研究的科学和艺术。是对建筑学、城市规划学、景观建筑学的综合，其研究领域是大容量、多层次、多学科的综合系统。

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人（man）
其中心意思为单个的人，在生物学中，这个词包括男性和女性。后来道萨迪亚斯用希腊词汇“anthropos”取代了“man”这个单词，从而使其涵义更广。

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社会（society）
社会通过人口变化动向、群体行为、社会风俗、职业、收入和政府来处理人以及他们之间的相互影响。越来越重要的是，当小的社群被更大的社群吸收后，怎样保护这些小型社群的内在价值。

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自然（nature）
自然代表一个生态系统，人类和社会在这个系统里工作和运转，我们也在这个系统里规划人居环境。人类、机器、人居环境和自然的相互关系非常重要，而区域、洲和整个地球的承载力也极为关键。

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建筑（shells）
常常用来代表所有的建筑和构筑物。