钱学森《论宏观建筑与微观建筑》

干脆面

我们在这一节，要介绍庄子的智慧部分，有关美感的问题，美感洋溢的生命。说到美感，不管前面有多少说法，到庄子本身来看的时候，他的美，基本上是从整体来欣赏个体。这个世界上称作万物，有许多不一样的东西，人类在里面，总是会按照自己的需要来区分有些好，有些不太好，所谓的高下贵贱这些。在庄子来看的时候，他就会强调，每一样东西既然是从道而来，它就一定值得欣赏。所以，就把美这个字，转变成他一个人，他主观上有没有这样的欣赏能力来看的。你要是没有欣赏能力的话呢？只能够人云亦云。大家都说这是美丽的风景，你看了之后也不得不说，应该是很美吧？我自己对于很多艺术品，也毫无鉴赏能力。有时候去参观一些画作的时候呢？走着，走着，在什么地方停久一点呢？就是标价越高的画，前面停得久一点。心里想，这么贵，一定有些道理，怎么看，也看不出什么道理。只是因为，别人都认为，这个是一个有某种价格，那你就看久一点，代表对价格的尊重，而不是对价值的欣赏，这是一般人的情况。欣赏艺术是很难的，它需要某种入门的训练。但是在道家来说的话呢？欣赏万物却变成每一个人的天赋人权。就看你能不能够体会到，它的美在什么地方。我当学生的时候，有一个老师，给我的启发最大的，就是方东美先生。他以前上课的时候呢？经常喜欢念一段话。他是安徽人，用安徽的口音，念“天地有大美而不言”这句话。接着呢？“四时有明法而不议”。春夏秋冬的四时，有明确的法则，但是它不用商量，它就这样子运作了。“万物有成理而不说”。万物呢？都有它各自形成的条理。譬如说，花、树、山、海、河这些，它不用跟你再说明。所以“天地有大美而不言，四明有明法而不议，万物有成理而不说”。接着，“圣人者，原天地之美而达万物之理。圣人作为圣人，在庄子里面，他就是要设法能够推源天地之美。就是，你把天地之美了解透彻，然后通达万物的条理，万物的条理属于真实，属于事实，万物的美属于你欣赏的层次，代表真实有，皆值得欣赏。所以，整个道家的思想，到庄子的时候，就是从真实到美感，这一条特殊的通路。儒家的话，讲到美，一定要牵涉善，尽美矣，未尽善也；尽美矣，又尽善也，是孔子来描写。前面是描写武乐，后面是描写韶乐，叫做尽善尽美，美跟善连在一起，善，是儒家思想的核心。道家就不太愿意谈善，因为善是一种价值判断，它需要有标准。一个人行为善恶，有时候你从外面看，不见得准确，所以道家就要从真实到美感。那么以前听老师念这段话，不太懂他在讲什么，什么叫天地有大美而不言，天地有全然的美妙。大美，我就把它翻译成全然的美妙，代表天地万物无一不美，它不用说话。问题是你怎么欣赏呢？这就是庄严里面，它可以欣赏。西方只要研究庄子，很少有例外的，最后都用一个词，叫做密契主义。那这个词用英文来说的话，就是sticism,这个字翻译。以前翻译神秘主义，我一直觉得翻得不好，要改成密契主义。因为你翻神秘主义的话，这个中文它很容易被误用。神秘这两个字，你说，张三这个人神秘兮兮的，当然是不好的意思。对不对？但哪里有神秘主义是不好的意思？它是所有宗教里面的最高层次，所以翻成密契主义。它在说什么呢？密切契合sticism.宗教信仰，使一个人，把他的生命限制整个化解，把他的自我执著整个放下，跟他所信的对象合而为一，这叫做密契主义，它是来自于密契经验。所以任何宗教里面，都有一个派别，特别强调这一点。基督宗教，包括天主教，东正教，基督教新教，伊斯兰教，有Sufi教派，印度教，佛教都是如此，犹太教也是一样，没有例外的。只要是各大宗教，名门正派的，经过历史检验还能够存在发展的，都有密契主义这个层次，在这个层次上完全相通。为什么相通呢？因为不可说，不可说。你一不说，就不会吵架，各大宗教到密契经验的时候，就跟庄子讲的一样，相视而笑，莫逆于心，大家都不说话，不说话就没有问题了。至于懂得到什么程度，也不要太计较，反正已经不说话了，你还要怎么样？这叫做密契主义。
   好了！我们现在看，道家里面讲到这种美的时候，他认为，假设这里有一朵花，它可以不是花，它可以是一棵树。那它为什么是一朵花呢？就必然有使这朵花得以出现的条件。所以任何地方任何东西的出现，一定是长期以来各种条件的配合使它出现，你人的主观意志是无效的。这里长一棵树，你说这棵树不好，我要换一棵，你一换，就造成生态的各种影响了，甚至破坏了，造成后遗症了。并且你换了之后呢？你也需要有东西可以代替它，那个东西也是来自于万物，来自于道。所以呢？你有时候喜欢欣赏一些漂亮的东西，你忽略了那种最平常的东西，其实是最美的，最平常的是，你不费任何力气就可以欣赏到的。如果说，你一定要看到一处风景，才觉得是美丽的话，那你机会很少了，因为恐怕一年才去一次。你真的住到风景区去的话，恐怕我觉得像我讲欧洲那个古堡一样，你去，你是游客，觉得这里风景真美。当地人说，这有什么美呢？从小在这边长大。他说，你们台湾才美，叫Formose,叫做美丽的宝岛。我们自己在台湾，住那么久，从来就不觉得台湾有什么美，我讲是讲真的。是不是？因为就这样子嘛，从小这边出生长大，有什么美的？只看有没有用，实用比较重要。你一讲实用，就没有美的问题了，美就不见了。所以，宇宙万物呢？它只要能够出现，一定有道的支持。庄子里面比较少谈到德，老子谈的很多，老子的德就是获得的得。万物受到道的支持才能出现，因为道是唯一的根源，它是究竟真实。万物是相对的真实，一枝草，一棵树，随便任何一个小动物，包括细菌在内，它能够存在的话呢？一定是获得道的支持。也就是说，整个宇宙从开始以来，不管是几百亿年，你一路发展到现在，所以在你前面出现的东西，我们要常常想象自然界了，因为人工造的东西，也是来自于自然的材料。但是，经过人改造之后呢？跟自然必定是隔了一层。你再回到大自然，回到大自然之后，就会发现所有的东西，它不要说构成生态平衡，生态平衡其实并不是很难的事情，而是说，它为什么可以存在呢？你看到很奇怪的动物，很奇怪的植物，很奇怪的昆虫，都想说，它为什么可以存在呢？你不要担心，它能存在，一定有它存在的条件。这个条件是谁给的？道给的。因此它值得欣赏。你要欣赏它，第一步，要从道来看它，第二步，从它本身来看。不能老说，在这个昆虫身上，我看到了道。可以呀，一朵花里面看到天堂，一粒沙里面看到世界，可以呀。但是你不要忘记，花本身就是花，就值得欣赏，它跟那个布莱克写的诗，层次又不同了。布莱克写的诗，就是我看这朵花，一朵花里面，我看到了天堂，一粒沙里面，我看到一个世界，你还是有差别心。从庄子来看的时候，一朵花里面，看到道，花就在道里面，道就在花里面，在，不等于是，既超越又内在。所以你从道家来看的时候呢？宇宙万物，每样东西都显示了道的精彩。但是呢？道又不被它所限制。
   我们既然谈到自然界的问题，就在这里做一个说明。为什么道家让你要接受大自然呢？因为大自然本身，并没有被人全面地去污染，全面的去改变。所以，你接触大自然，跟道比较接近，是因为，人类的脑袋会自作聪明。像老子说的，认知之心，造成的区分。一造成区分之后，人类的价值观就影响了这个，你所造的东西。你看到房子就会比较，哪一栋比较高；你看到房子就会比较，哪一栋比较漂亮。看到没有？人在造的。那人在造的之后呢？就难免离不开人的世界，太狭隘了。所以，道家像庄子，希望你接受大自然，他并不认为大自然比人高贵，他认为是，大自然比较符合道的要求。人类所制造的世界叫做人文世界，是经过人的设计。经过人的设计的话呢？一定有所取舍。你选择哪一方面，你排斥哪一方面。到最后变成是，一个地方只适合一些人在欣赏。你说，人的世界讲，谁是美的？什么房子是美的？你换一个地方就不一样了。你说，高楼大厦有高楼大厦的美。另外一个地方呢？也很美呀！那平房，它说不定有它本身独特的美。那不同的种族，不同地区的人去欣赏，像人类所见的房子，或其他艺术品的话，也一样是有不同的评价呀。你怎么可能在人的世界盖一栋房子，所有的人都说美？不可能的。你说都很实用吗？也不见得。我们到欧洲去过，欧洲很多城堡，外面看起来，哦！真是漂亮，跟那个中世纪后期城堡一样。但是，如果叫你过那种生活，你受不了。别的不说，光是卫生间，就不一样了。对不对？那种卫生间，你现在还能接受吗？现代人都习惯这种饭店里面的最新设备。所以他们也设计得很好，你看外面的城堡，是不是？游客一堆人到里面去，纷纷去找厕所，一到厕所一看，最新设备，非常干净，非常清爽。那你不能说，我欣赏这个古堡，想回忆一下这个古人怎么生活，跟他们一样的情况，那很难过的，你不能适应了。所以有时候，像这个就说明什么？说明你看，你以为这样美吗？也许是吧？但是，你都能接受吗？不一定。因为不同的时代，不同的社会，不同的要求，你很难再回到古时候，那种生活不方便的情况。但是，现在的科技不断进步，是在器物上不断改善，它让你坐飞机不用坐马车了。但是，坐飞机跟坐马车，有什么差别？你心态没有改变的话，那只是工具而已。你心态改变的话，如果说，我现在知道，坐飞机坐马车，都是工具，我不受它干扰，这就好了。否则，现在人为什么得到抑郁症呢？就因为他时间多了之后，不知道该怎么去排遣时间。从前你去一个地方，坐马车坐了三天三夜，头昏脑胀，根本就没有烦恼的机会。现在飞机，一小时就到了，你就有三天的时间烦恼。该怎么办？该做什么事？麻烦来了。所以在不同的时代有不同的情况。所以我们这边讲到说，为什么自然界，在庄子来说，用很多方式来描写自然界？他用天这个字，代表自然，这是道家的特色，天代表自然界，代表自然。儒家的话呢？天代表最高的一个力量，所以孔子要五十而知天命，孟子说，我要治好天下，要看天的意思。道家没有那回事，道家就把这个天变成天地，也代表自然界。那你接触自然界的话，因为自然界很广大，它毕竟没有全面被人类的智慧所影响，而人类的智慧在庄子里面称作智巧，就是聪明加上善巧，巧代表巧手，你可以去改造，造成文化，而这种文化呢？有时候反而是障碍，反而是阻隔，让你跟道隔开了。所以呢？在庄子来看的时候，你只要从道来欣赏每一样东西，每一个，先欣赏自然界，天空海洋河流山川，这个是没有问题的了，它们本身的美，没有人反对，谁会觉得说，天空不好看，或者怎么样？大家都会觉得，基本上都值得欣赏，感觉到有一种赞叹，所谓江上的清风，山间的明月，我们常常谈这一句话，是这个值得欣赏的。接着，再看人的世界，那你说，好！那我以后这样，我不是住在大自然里面比较好吗？尽量跟人类保持距离？又并非如此。接着，你再看人的世界，人的世界，固然是人的聪明才智展现出来的成果。但是，基本上，人的生命也来自于道。所以，你就不能统统怪人类。如果你怪人类说，干嘛创造这么多文化的产品呢？干嘛这么去用心的设计？设计到最后很不自然呢？你这样问的话，我就说，那很抱歉，道给我这个能力会思考，会认知，会分辨，那你也不能怪我，你怪道。看到没有？因为道给我这个能力，我不能不用，我一用出来就是文化产品。你从这边来看的时候，也可以接受。所以，人所造的一切呢？也可以认为说是间接经过人的努力改造的某些东西出来了，它最后也是来自于道。所以，你从这个角度来欣赏的时候呢？欣赏人类世界的产品，就跟欣赏自然界一样，就需要另外一番功夫了。通常我们欣赏自然界比较容易，大自然谁不欣赏？你一说，白云飘飘，很漂亮，这里的山川，风景很好，没有人反对。但是你现在说，这边是断垣残壁，这边是古代的战场，这边是长城，剩一半了。你说，这些也很美，这就需要你把它转过来，说，凡存在皆为美，这个存在就包括人类文化的产品也是美的，你不能排除，这就是道家，因为它也在整体里面。
   那么我们从这个地方，去谈到庄子的密契主义的一个色彩，就是你对任何东西，都会有三种态度。第一个叫做珍惜。如果一切来自于道，即使是我们所造的东西，一张桌子少了一只脚，一间房子破了一个洞，它照样是一个存在的东西，都值得珍惜。天下没有任何废物，更不要说，有哪一个人是不中用的。有时候我们看到，有些人，他失业了，在街上流浪，在公园里面露宿街头了。你看了就想说，为什么一个人反而变成好象比不上一个自然界的一个东西呢？所以，人的生命没有开发的话，是最可惜的事情，这个道家基本上也是充满着一种，让每一个人都安顿的愿望。但是，一定要在于你自己觉悟，你让别人要帮你忙，帮不完的，谁能帮谁呢？你能帮他吃一顿饭，但是，接着吃完饭之后，他还是必须问自己，我的生命怎么安顿？所以，道家强调智慧。智慧呢？说简单，最简单；说难，又最难。说简单的话呢？一个人不念书也能觉悟。大家都知道慧能的故事，禅宗六祖慧能，他不念书的，他是文盲，他也照样觉悟。看到他的师兄，写一个身如菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。他一看就觉悟了。菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。他其实并没有讲什么，他只是把他师兄写的，把它化解掉。他师兄是执著在具体的对象上面，慧能只是灵感来了，就把它化解掉，这也算是觉悟。但是后面呢？就引起禅宗很多复杂的问题。甚至慧能走的时候，还是半夜偷跑的，怕被人家追杀。你说，这叫禅宗吗？弄了半天，大家修行的人，还要看谁传到衣钵，还要分派别的，还要来对付。说实在的，这个就是看到就觉得，只有两个字可以说，遗憾！又把人的欲望，加进到这种修行里面去了。所以，哪里符合庄子的标准呢？所以，你说这个智慧觉悟，说简单简单，你是文盲，不认识字，也没经过什么样学说道理，悟就悟了，悟到说，天地万物本来是一体，一个整体。但是，说难又真难，你怎么样天地万物是一体呢？你跟你身边的人，就不能是一体了。每一个人见面都是你是你，我是我，我们什么关系？搞清楚。看到没有？走在路上，这个人可不要去碰他，看起来凶神恶煞。哪一个人不是到任何地方，找自己的熟悉的面孔？熟悉的声音？这就是人的世界，到处设定了各种隔阂。所以呢？我们如果说要觉悟，从庄子来看的时候，整个宇宙万物，基本上，你都应该可以把各种隔阂去掉。只要你想到，它来自于道，道是一个整体，它之所以存在，一定有它存在的理由跟条件，从这个地方来看，你就珍惜万物。有这样的心的话呢？其实自己也会觉得快乐。因为人不会强求，说我一定需要希望有什么什么样的朋友，你列一张表出来，我的朋友里面最好有哪些人，这不能强求的，所以交朋友要合乎自然。很多时候我们对于一个人，像当作家的人，最怕跟别人认识了。见面之后，聊一聊，别人就说一句话，见面不如闻名。见了面之后，比不上以前没见过面，只听到你的名声，只觉得这个人很有名，文章写得不错。见面一谈才大失所望，原来作家是这副德行。看到没有？所以就是你先有了成见。你为什么一定要规定谁如何呢？别人当作家的人，一定要符合你的要求吗？事实上，当作家是一种很奇怪的生物啊。每天这样写东西，写东西，跟真实的人生脱节了，他写的恐怕很美好的世界，他的理想国，他实际的生活，说不定是很现实的。所以第一个，你不要有成见，身边有什么样的朋友就有什么样的朋友。所以孔子为什么欣赏曾点的志向？莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。中间那一段，成年人五六个，小孩子六七个，这个五六，六七，就是一种随遇而安。有些人开始玩笑，说，终于知道孔子为什么七十二弟子，成年人五六，五六三十，年轻人是六七人，六七四十二，三十加四十二等于七十二，所以孔子就有七十二弟子，这实在是很有趣的想法，开玩笑是可以的。但是，这也代表什么？我们有什么执著。我不要想说，我一定要跟某某伟大的人做朋友，说我的朋友名单里面，有几个是伟大的人，这都是很无聊的事。所以像这个，第一个，珍惜一切，珍惜每一个人，珍惜万物，每一个人在你身边出现，你就尽量珍惜吧。珍惜代表你不要执著，不是说，我们既然是好朋友，非要坚持下去不可。人生就是最后要设法做到不得已，当各种条件成熟的时候，你就顺其自然。交朋友不得已，朋友之间分手不得已，因为条件已经慢慢消除了，你就继续往前走吧。
   第二个，你会有一种喜悦感。第一种，是珍惜万物，第二种，是会觉得喜悦。为什么喜悦呢？因为所有的一切都可以欣赏。你不再从一种功利实用来看，你只就它本身来欣赏它。平常我们都觉得小孩子比较可爱，你到幼儿园一看，哎呀！这些小朋友一个一个真是可爱。我们有时候看到幼儿园小朋友出来玩的时候，一起在坐车的时候，一起到公园，一起到什么美术馆，或到学校参观的时候，一看，忍不住多看几眼。那里面没有谁的孩子哦，我也不认识这些人啊，但是，你看了就觉得真是天真可爱。但你不要忘记，你周围有很多人你看不顺眼，他们小时候也是这么可爱，昔日之芳草，今值为此萧艾也，这不是这样子吗？你看到很多人看不顺眼，这些老板，这些大官，都怎么看起来不太理想？但是他们小时候也一样这么可爱。所以你为什么要喜悦呢？你为什么一定要有某种标准？然后把某些人说他不够这个标准呢？他只要存在，就有他存在的理由。从这边你再回头看老子，你就知道说善人，不善人，都可以欣赏。你不要界定说，谁是善，谁是不善。这标准怎么定的？一个恶人，就是不善之人，一念之间，就可能变成善人；一个善人，一念转错，就变恶人了。所以你就不要先设定，一种主观的成见了，要有一种喜悦的心。所以真正的道家，你说庄子为什么那么快乐呢？一个人这么穷困还能快乐，有时候真的会觉得有没有毛病呢？庄子里面讲到穷困的人，从曾参，到原宪，到颜渊，一个个列出来，哪一个不快乐呢？那他们都是儒家哦，庄子这边绝对不会比他们逊色，庄子本身的快乐到处可见，一个庄子抵过你一整派的这个儒家的学者。他为什么？道家嘛。他喜悦，这种喜悦在你阅读庄子的书的时候，自然感受到，奇怪，这个人怎么那么开心呢？因为从现实角度来看的时候，他真是一败涂地。一辈子做过最大的官，就是小公务员，不能算官，只能算吏，官吏，基层公务员，很低的职等，管理一座漆园，一座树林而已。有一些朋友做大官了，根本就不理他，也不肯给他帮忙，还有他去跟别人借米还被拒绝，想打一只鸟来吃，被人家以为是小偷，到处仓皇走遁，好象世界上这个人是最不起眼的，最委屈的一个人，从世俗的角度来看，一点都不能跟成功、成就连上线。但是，请问这世界上，有几个人比他快乐？他的快乐不是装出来的，不是苦中作乐，他真正的喜悦，因为他是道家，他觉悟了道，他的精神层次充分展现。
   在珍惜跟喜悦之外，第三个特色叫做活力，充满活力。人有生命就有生命力，生命力的表现呢？每一个人不一样。有人表现得很好，就是有活力，好象每天都很开心。说实在的，孔子就是这种人，他怎么描写自己呢？发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云耳。你注意看，乐以忘忧的乐，代表喜悦，孔子有没有珍惜万物，我们先不管，他对自然界显然兴趣不大，他对人类比较注意，这叫做人文主义，这是孔子，儒家。但是第三句话呢？不知老之将至云耳，不知道自己老了。代表什么？有活力。年纪很老了，还每天到处跑来跑去，别人就觉得，这个老先生实在是不简单。换了是我是孔子的话呢？五十五岁当了司寇，发现鲁国国君不重用我，那至少我可以拿退休金吧？至少给我退休之后，买一个房子养老吧？我当过大夫，我是有这个身份的。但是他没有，周游列国，有如丧家之犬，到现在还被人家嘲笑，说他是丧家狗，实在是冤枉。孔子怎么是丧家狗呢？自古以来，有几个人，内在生命的丰富超过孔子的？没有人可以拿这句话，开玩笑的话当真的。什么是丧家狗？孔子从来没有离开过他的天，他的信念，内心充实得不得了，他在任何地方，任何地方就形成一个核心，就是人类价值的核心，这就是孔子。所以孔子本身充满活力，不知道自己已经老了。代表年纪很大的时候呢？还怎么样呢？孟子说的，大人者，不失其赤子之心也。庄子里面也常常强调说，你能够像婴儿一样吗？就一句话。你能够像婴儿一样吗？像婴儿一样代表什么？充满活力，无限的可能。我们提过好几次，有关尼采的说法。我们在这里，简单把他的重点说一下，精神有三种变化，第一变，变成骆驼。那请问，什么叫骆驼？骆驼就是，听别人告诉你，你应该如何，你应该如何，就是骆驼。第二变，变成狮子。什么叫狮子？狮子就是说，你告诉自己，我要如何，我要如何，这是狮子。各位注意到没有？这是从被动变成主动。骆驼就是被动，只别人告诉你，你应该如何，你应该如何，我们中学时代不就是骆驼吗？背书包上学，一个书包，单峰骆驼，两个书包，双峰骆驼，因为还加上便当，是不是？所以，哪一个人年轻的时候不是骆驼？被要求被动去做一些事？但是，上了大学以后，进入社会以后，就应该变成狮子，就对自己说，我要如何，我要如何，生命从被动，被要求变成我自己要如何，这是尼采，第二步而已。第三步，变成婴儿。变成婴儿代表什么？说，我就是这个样子，I am ,他不再是被要求，不再自己要求，生命重新开始。真正的生命呢？是人的第二度生命。第一度生命，是父母给的，叫做身体的生命，你要经过第二度生命的觉悟，才有真正人的生命，这是所有伟大的老师，给学生的一种启发。所以苏格拉底死的时候呢？柏拉图跟很多同学说，老师死了，我们都成了无父的孤儿了。把老师当作父亲，才会说自己是孤儿。孔子死了，弟子们愿意为他守丧三年，把他当父母一样。释迦牟尼佛圆寂了，他的弟子们也是一样，我们变成孤儿了，都是一样的道理。所以你要第二度让自己的生命出现，叫做回归于婴儿，所以这种活力，就是庄子思想的特色。所以，庄子的密契主义呢？这点是值得我们思考的，他跟其他学派，或者其他宗教的密契主义有所不同。他不需要有宗教的这种严格的教义来规定，或者戒律来要求，他就可以透过智慧，有这种密契经验的一种展现，这确实是人类思想史上令人惊讶的事情。因为一般讲密契主义呢？一定不能脱离某种宗教的背景，他经过某种训练，达到某种合一的境界，庄子不需要。
   这就是我们常常说的，很多人说，儒家跟道家是不是宗教呢？答案很清楚，当然不是宗教。道教是宗教，另当别论。那问题是，为什么他们跟宗教可以合拍呢？儒家具有宗教情操，道家具有宗教向度，这两个词不一样。什么叫宗教情操呢？就是你念儒家的思想，你永远感觉到生命应该往上提升，这个永远往上提升的动力，叫做宗教情操。像孔子三十而立，四十而不惑，到七十，他如果活到八十，九十，生命继续往上提升，这叫做，永远有一种向上提升的动力，就是宗教情操。你信仰不就是为了这个吗？信仰宗教哪里有停下来的？你看梁启超，特别讲到佛教的时候，就用三句话，勇猛，精进，不退转。多好！勇猛，精进，不退转，你一退转就要从头开始了，所以宗教就是这种永远向上提升的，儒家也有这样的力量。所以孟子讲到人的境界，可欲之谓善，有诸己之谓性，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。看到没有？一步步上去，到最后不可知。佛教也是一样，修行到最高境界，不可思议境界，这就是异曲同工之妙，说明人类精神层次的无限提升的可能，这叫做宗教情操。但是道家呢？不太一样，它表现的是宗教向度。什么叫向度呢？向度这个字，一般翻成纬度，就是长宽高三个向度。我们用这个字，英文叫做Dimension,Dimension就是向度。但是道家有一种宗教向度。为什么？道，这个概念。道提出来之后呢？宇宙里面自有人类以来所能找到的最高名称，也不过就是道了。代表什么？上帝，代表存在本身，印度叫做梵，代表每个宗教最高的一个超越界，就是道。道家特别把超越界，想尽各种办法来描述，显示一种宗教向度，让你学习道家之后，就感觉到生命无限开阔，可以跟道结合。所以中国传统这两大学派，儒家跟道家，实在是了不起，不是我们自己中国人说它了不起，而是它本来就有这样的内容。我们如果学会之后，再跟西方的，跟其他的思潮来对照比较的时候，就知道说，确实让人赞叹。那么庄子他一般理解的时候，常常会提到他说的，无用之用是为大用。我再把庄子的无用之用归纳为四点，比较容易了解。第一个，他所说的无用之用呢？是指不追求特定的有用，你不要追求特定的有用。因为特定的有用，恐怕只是一段时间一个地方有用，你过了这个时间，离开这个地方，又变成无用了。所以你活在世界上，如果全力去追求特定的有用，这反而是构成一种限制了，并且有用两个字，一定有针对性，对谁有用？对你有用，对别人不一定有用；对现在的你有用，对将来的你不一定有用。所以，如果你全力追求某种有用的话，反而限制住了，这是第一个。第二个，要化解对有用的执著，我们对有用常常在执著。像他的朋友惠施，在《庄子》第一篇《逍遥游》里面就谈到，惠施说，魏王送我一颗种子，种了之后，长出一个很大的葫芦，太大了，这个葫芦根本毫无用处。为什么？你这个葫芦根本是没有地方可以放得下。你把它剖开来当作舀水的工具，我们以前舀水，都用葫芦剖一半，那没有那么大的缸，对不对？那葫芦比缸还大，那怎么舀水呢？那你说，放的时候没地方放，所以只好把它打碎了。庄子说，你真是笨，太可惜了，这么大的葫芦，为什么不把它绑在腰上，当作腰舟呢？就跟救生圈一样的。绑在腰上，然后到江海上飘浮，到处去游泳也不会沉下去，这不是很快乐吗？浮游于江海之中，天地之间。这是无用吗？要看你在什么地方去用。你老想着说，这么大一个葫芦，还不如送我一个比较小的，可以舀水这些，这是无用之用。那么像这个就是，还有很多类似的例子，看你用在什么地方了。在《逍遥游》也有一个小故事，他说，宋国有一家人，他们有一种不龟手之药，龟就是乌龟的龟，在这里念“均”，龟裂，裂了。因为这一家人专门是洗衣服的，因为你每天洗衣服的话，手很容易裂掉，因为每天泡水。他们家就有一个祖传秘方，涂上去之后呢？手就不会裂了，可以继续帮别人洗衣服。后来有一个人，跑来一看有这种药，就出百金跟他们买，百金就是很多钱了。这一家人就开家族会议，说，我们的祖先历代传下来这种秘方，每年这样子去帮人家洗衣服，也不过赚个几金而已，那现在别人一下出百金，可以抵得上十年的工作了，要不要卖呢？大家一看，当然卖了，算了，卖了。卖了这后，这个人就跑去跟吴王商量，说我带兵跟越国打仗，水战。冬天在水上打仗，因为他有这个不龟手的药，让士兵统统涂上去之后，就没有问题。那越国人反而冬天的时候，你再怎么熟悉水性，还是手会裂开的。裂开之后，刀也拿不稳了，船也划不快了，结果他就打赢了。打赢之后呢？列地而封之，割一块地给他，当一个大将军。同样是不龟手之药，一家人只能每年洗衣服，每天洗衣服，洗了几代还是洗衣服，换了一个人，可以当大将军。当然这是寓言故事，只是说明说，这个利用要看是对谁有用，怎么样有用，你要用在适当的地方。庄子不反对，你把这个有用用在适当的地方的话，效果出来了。所以我们常常想到庄子的时候，不要想，他总是跟别人不一样，他是顺着你的发展在提升你的层次。这是第二种，无用是化解对有用的执著。第三个，叫做安于自身的条件。你说什么叫做无用？你不要羡慕别人，你安于自身的条件。我对某些事情恐怕是我做不到，我显得无用。但是，我自己做这个事，我觉得可以做得到，但是在这个安于自身的条件的时候呢？我就很有用了。你不用羡慕别人，天生我材必有用，这是李白的诗，什么千金散尽还复来。这个就是后面，不要管它了，千金散尽还会再回来吗？不一定的，这是幻想，钱走了就走了。但是，天生我材必有用倒是真的，就是天生我这个人，一定有用，他的用，不见得是用在外面，而是有它的用意。譬如说我身为一个人，佛教说，人身难得，人的身体很难得，因为佛教讲轮回。你不一定要信佛教，但是，人的身体很难得倒是一个事实，你看到万物，人之外其他的生物，真是羡慕人类。这个动物看到人，有时候会注意到这些猫、狗啊，这些宠物看到人的眼神，都觉得它们实在是很羡慕，很尊敬，很崇拜我们人类。人类作为万物之灵，不是幻想，是事实。所以做个人真是可贵，这机会太难得了，真值得珍惜，所以你要安于自身的条件。比如，你说的是理工农医法商哪一个学科，你就业的时候是在哪一个行业，这个不用羡慕别人。如果你做一个工人，可以很快乐，那就不要做秘书。你说我喜欢做白领阶级，白领阶级不一定快乐。你说，工人自食其力，我有时候坐车经过一些工地，看到一些工人，晒得皮肤黝黑，然后满头大汗的，但是他脸上，显示一种祥和的一种神情，甚至还面带微笑，我就很尊敬他，羡慕他。为什么？因为他安分知足。他的生命条件不一样，他就认真做自己的事，自食其力。你看到庄子这样的一个人，编草鞋为生，那你学了道家之后，你为什么要去对别人品头论足呢？是不是？一个人只要按照他的能力做一些事，让自己可以求得温饱，一家人可以过日子，当然就值得尊重。尊重不只是一种普通表面上的尊重，而是从根本上认为，这样的生命是有他的价值的。价值在内不在外，价值要从道来掌握，以道观之，物无贵贱，从道来看，万物没有贵贱之分。所以你培养这种眼光的话呢？你对每一个人都觉得说，很好！他安于他的限制，做他的事。生命不就是如此吗？像讲到道家，我们对照讲儒家，孟子里面最喜欢推崇谁呢？舜。提到舜这个人，最令人感动的是什么？你问孟子，孟子就会说，舜这个人他年轻的时候呢？在骊山下耕田。当他耕田的时候，每天日出而作，日入而息，安安心心在地耕田，好象本来他就是应该耕田一样。并且如此耕田到最后可以老了，可以死了，没有任何遗憾。决不会说，一面耕田一面看，有什么事情可以做的，有什么事情可以投资的，我不想再继续耕田了，没那回事。若固有之，是孟子对舜的描写，好象本来就是做这个事的。所以人生就要问这个问题了，你能不能在做自己事情的时候，若固有之？好象你本来就是要做这个事的。所以孟子说，舜他在耕田的时候，好象准备一辈子就要耕到底了，若固有之。后来他被尧发现，为什么被尧发现呢？因为他到任何地方去，都使整个民风转变。他在骊山下耕田，骊山下的人，农夫，本来都要抢那个田埂，这块是我的，不要弄错哦，那边又说是他的，打成一团。舜来了之后呢？每一个人都互相推让，这块给你吧，那块给我吧，大家都互相让。他后来去当渔夫捕鱼，捕鱼的时候呢？每一个人又互相客气，这里让你住一下，因为在海边，让你待一宿没问题。他后来又去做一些陶器，结果做陶器的人，都做的，用最好的材料，不再骗人了，陶艺做出来都非常好。所以，舜到任何地方去之后，民风立刻转化。尧听说了以后呢？就立刻决定，要让舜当天子，两个女儿嫁给他，让他当天子，九个儿子服侍他。不容易哦，九个儿子本来是尧的儿子，现在全部听舜的命令，舜当天子了。舜当了天子之后，没有任何尴尬，若固有之，好象我本来就是天子，天下本来就应该给我。为什么？因为他替老百姓服务。只有我能够让老百姓，整个的社会，我们说尧天舜日，尧是天，舜是日，太阳，他当天子五十六年，这是舜。到后来孟子的儒家，对于那个年代都非常的向往，当然也有一些人说，不一定是那么美好，但是这个都不重要，重要的是，他怎么解释当时的情况，若固有之，孟子。所以，我们有时候品头论足，我们说，儒家怎么样，道家怎么样，不要只看表面。我们虽然讲道家的时候会说，你从道来看，比儒家显然是更深的关怀，包括要化解存在上的虚无主义，要化解你对这个存在，更根本的这个层次的需求。你不要以为孔孟不懂这些，孔孟他其实也了解道家他们在说什么，他也能够在很多地方表现出来道家那种最高境界的向往。所以我们为什么要对照？就是避免在学派之间比较，说儒家不够高，道家比较高。你从哪个角度来看？他是不同的人，不同有人就有不同的关怀。
   在西方哲学有一个说法，也是威廉.詹姆斯提出来的。他说，哲学家有两种，一种叫做硬心肠的，一种叫做软心肠的，其实人也有两种。什么叫做硬心肠呢？像经验主义，心肠很硬，实是求是，有根据才说话。因此，你问他说，请问这位哲学家，死后有天堂有地狱吗？有上帝吗？他说，当然没有，经验不能证明就没有，叫做心肠很硬，不给人任何希望。一般人喜欢什么？软心肠的，比如说我们就是软心肠的。别人问我说，有天堂有地狱吗？应该有吧。有上帝吗？可能有吧。看到没有？总不会说因为我经验不能证明，我就说一定没有，这叫做软心肠的，总是给人家一种希望。他这样分两种哲学家，也有道理，英国经验派一般属于硬心肠的，大陆理性派，包括德国唯心论，都属于软心肠的。那你如果要问的话，说实在的，儒家比较属于软心肠的。问你说，可以行善吗？可以。怎么行善？真诚，从内在发出力量自己行善，快乐由内而发，总是讲一个道理，让你可以去实践。你问老庄说，人生有没有善恶呢？要如何如何？没那回事，你不要上当，这是相对的。但是，他希望你可以直接觉悟到道，他跟英国经验论，又差了很远很远了。英国经验论其实叫做，一句话讲完了，卑之无甚高论，这是英国经验论。水清则无鱼嘛，英国经验论有什么伟大的内容？你西洋哲学史念下来，就知道英国经验论实在是没有什么水平，真正哲学的水平都在大陆理性派，法国，德国发展出来的，这是合理的。为什么？因为英国经验论就比较喜欢像惠施，公孙龙一样，从事什么？语言分析。从事这种语言上的这种辩证，讲求逻辑实证论这些。那欧陆理性派就不一样了，就比较丰富了，可能把它整个思想讲得非常的精彩。所以庄子来说的话呢？他最后说什么？他说，每一样东西都值得欣赏。而他怎么描写自己呢？在《庄子.天下篇》，分析了七大学派。又是七大学派啊，跟前面六大学派不相干，有好几个重复的，我们不要管他。因为只有庄子这样分，里面有些人根本就不知道是谁，只有留下一些简单的分析的资料。我们也知道，《庄子.天下篇》肯定不是庄子写的，因为他的内容，应该是后面庄子的学生所写的，但是，写得真好。所以，你念庄子的话，最后一篇，第三十三篇《天下篇》，又是非念不可了。那里面对于庄子也作了一番描写，提到庄子，怎么说呢？也可以拿这个作为结论。说庄子这个人啊，两句话，他的境界。第一个，上，与造物者游；下，与外死生无终始者为友。庄子这一生，第一个是游，第二个是友，友就是做朋友；游，就是能够游玩，大家一起很开心的。跟谁游玩呢？造物者。他就把道当作造物者，因为造物者，加上一个者，在中文里面就具有人的特色了，好象是你跟造物者可以沟通似的。光讲道的话，太抽象，太难掌握了，我跟道面对面，道哪里有面让你去面对呢？那你一说是造物者。没错，道生出万物，道就是造物者，上，与造物者同游，大家做朋友，道是整体，无处不可游，逍遥游。往下的话呢？跟谁做朋友呢？外死生无终始者，能够超脱生死的观念，没有开始，没有结束这样的想法，这就是庄子常常说的最好的朋友，觉悟的人。第二句话，独，独自一个人，独与天地精神往来，而不敖倪于万物。就是我一个人，跟天地精神往来。请问，什么是天地精神？天地精神四个字，要理解为，使天地成为天地的力量，叫做天地精神。请问，什么是使天地成为天地的力量呢？就是道，还是道，他只是不同的方式来表达。独自一个人跟天地精神往来，但是不去轻视万物，而不敖倪于万物，就不会看不起万物。然后接着，不遣是非，以与世俗处。我不去判断谁是谁非，批评别人怎么样，我跟世俗人都可以相处，就是外化了。但是，前面的独，代表内在，叫做内不化，我一个人跟天地万物往来，外化而内不化，一切都顺不得已，让自己的生命，保持成全完美，最后跟道结合，这就是庄子的思想。我们这些描述只能就他的某一部分来描述，庄子思想一定要我们直接就原典里面，慢慢去学习，去体会。所以，有关庄子的，我们就介绍到这里，告一段落。

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追求高效率已经成为许多人必要的人生课题，因为每天都有太多事要做，包括工作、家庭、朋友、社会……还有自己小小的梦想。你有多少明明知道却来不及处理和实现的事，现在你可以用每天18分钟把它们找回来。

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第1招　暂停 登高望远取得更宏观的视野
　　第2招　自问自答：今年打算做什么？——找到焦点
　　第3招　自问自答：今天打算做什么？——做好该做的事
　　第4招　自问自答：现在打算做什么？——全面掌控主动、界线和自己
　　第5招　选一件你在乎的事——实现它

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一个人能做到的事情毕竟是有限的，所以才需要两个以上甚至是几十个、几百个部下来协助工作。

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一旦目录定下来了，想法就会不断涌出，要做的就只是写下来而已。

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PDCA管理循环
P (计划 PLAN) :明确问题并对可能的原因及解决方案进行假设。
D (实施 DO) :实施行动计划。
C (检查 CHECK) :评估结果。
A (处理 ACT) :如果对结果不满意就返回到计划阶段，或者如果结果满意就对解决方案进行标准化。

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建筑形象为新巴渝风格，立面造型生动明快，将玻璃、灰瓦、米黄色石材与木质元素组合搭配，既不失传统韵味，又注入了新时代的活力。高层塔楼巧妙进行体量的分割重组，如城市取景框一样打造顶部的高低错落，营造向上的挺拔感，木色装饰格栅与多层商业形象巧妙呼应，深色金属构件凸显时尚感和摩登感。绿化和铺地的景观打造与建筑风格互为烘托，使整体和谐统一。

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玻璃、灰瓦、米黄色石材与木质元素组合
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现今世界上超高层建筑遍地开花。超高层建筑的建造是多个领域高新技术的综合体现，其中建筑物结构之设计最为重要。要确保安全，还必须考虑居住上的舒适性，在遇较大风力时能减小建筑物的摇晃。故此，被誉为“定楼神球”的调谐质量阻尼器广泛应用开来。