好久没灌过水了

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毛泽东1958年、1963年和1964年有关佛教的谈话或批示中，实质上向我们揭示了从慧能到韩愈、柳宗元至宋代理学的兴起，这五六百年间中国哲学发展的基本脉络。在唐代中期，以慧能为实际创始人的禅宗的兴起，不仅几乎取代了佛教其他各派的地位，成为最流行的一个教派，而且严重地威胁着传统儒家思想的正宗地位。面对着这种威胁，韩愈明确提出恢复和继承儒家的道统地位，并且将儒家的道统与佛教的法统对立起来，旗帜鲜明地进行辟佛。韩愈的反佛虽然是以失败而告终，但他提出的恢复道统的任务，却反映了时代的需要。而他反佛斗争的失败，又从反面告诉人们，对于佛教这样具有丰富哲学内容的宗教哲学思想体系，是不能简单地采取排斥和否定的态度，就可以解决问题的。而在这方面，柳宗元出入佛老的态度，却为人们正确对待异端思想，提供了新鲜经验。

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所以到了宋代的一些著名哲学家，他们接过并完成了韩愈提出而未完成的重建道统的任务，创立了宋代道学（理学），而他们创立道学的方法，则是学习柳宗元的出入佛老。宋明理学的创立，为宋代以后的中国封建社会的统治者提供了长达数百年的理论根据。这说明这个理论体系在开始创立时还是很有生气的，而这种生气正是来源于对佛教这个外来哲学体系的吸收与改造。由此可见，毛泽东在1963年12月30日的批示中所说的不批判神学就不能写好哲学史，也不能写好文学史或世界史，是建立在他自己对佛教与中国文化关系深刻研究基础之上而作出的科学结论。而他在多次谈话中反复强调出入佛、道，则鲜明地反映了他在文化观上的开放态度；而这种开放态度，对他来说又是始终一贯的。

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郑愁予，原名郑文韬，祖籍河北宁河，1933年生于山东济南，当代诗人。台湾中兴大学毕业，中国海洋大学驻校作家。
他的《错误》、《水手刀》、《残堡》、《小小的岛》、《情妇》、《如雾起时》等诗，不仅令人着迷，而且使人陶醉。被称为“浪子诗人”，“中国的中国诗人”

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老莱子（约公元前599年一约公元前479年），春秋晚期思想家，道教人物。楚国人（湖北荆门），出生于楚康王时期，卒于楚惠王时期，著书立说，传授门徒，宣扬道家思想。和老子与孔子一个时期。另：为中国民间传说中二十四孝人物之一。道家的代表人物——老莱子。道教，是中国的国粹，是在华夏本土萌生、成长起来的宗教，究其根源，起于春秋、战国时期的道家学派。在荆沙古地域上生活的老莱子在道家形成的过程中发挥过重要作用。因为他的生活年代与老聃同时，其影响远大，堪称一代杰出的思想家。

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道家的代表人物——老莱子。道教，是中国的国粹，是在华夏本土萌生、成长起来的宗教，究其根源，起于春秋、战国时期的道家学派。在荆沙古地域上生活的老莱子在道家形成的过程中发挥过重要作用。因为他的生活年代与老聃同时，其影响远大，堪称一代杰出的思想家。

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鲁哀公六年（公元前489年），孔子受困于陈、蔡，楚昭王迎孔子来楚国。孔子外出，遇其弟子。弟子返家，告诉老莱子：“有人于彼，修上而趋下，示偻而后耳，视若营四海，不知谁氏之子。”老莱子说：“是丘也，召而来。”孔子见面，向老莱子请教怎样辅助国君。[1]  与其赞誉唐尧而非议夏桀，不如尧、桀而亡，收起那些褒贬，反乎自然必有损伤，不安不静必生邪恶。对人作事从容随物，故常成功。有什么办法，你自以为贤能啊!”要孔子改变那种志在经营四海，以贤能自负的态度。从中同时也流露出戒除骄矜，淡泊名利，亡却好恶，顺乎自然的思想主张。他还用“齿、舌”的比喻教孔子事君之道。这些语言,多为各国名家策士摘引。

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老莱子不愿“受人官禄、为人所制”，隐居山林。楚惠王五十年（公无前479年）发生“白公胜之乱”，继而陈国南侵，为避乱世，他携妻子逃至纪南城北百余里的蒙山之阳，“葭墙蓬室，木床蓍席，衣蕴食薮，垦山播护。”玄墨派源自老莱子隐居蒙山时，据称是一书生向老莱子请教《周易》得老莱子指点，后入道门，因天地大道玄之又玄，书生与墨为友，故自称玄墨道人。楚惠王自驾车前往，迎接老莱子到郢都出任官职，辅助国政。他谢绝说：“仆野山之人，不足守政。”为谢绝楚王入朝的邀请，他向更僻远的南方迁徙。后来世人多不知其隐居何处，葬于何方。后来，唐高祖、唐太宗和明太祖等均昭示寻找老莱子故居及墓庐。直至清康熙年间，长沙府在今株洲良都塅发现一石碑，经识篆者辨别才知这是老莱子墓碑，也就证明老莱子终老这方。乾隆四十六年，湘潭知县白瞡自一凌姓百姓手中赎回老莱子园，重修老莱子墓，并立“古孝子老莱子墓”石碑，距墓约1公里处建“莱子祠”，门联书“灵钟楚国，业继蒙山。”祠左嵌清同治十三年所立“莱子捐碑”，记载着历代民众捐资修墓情况。

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《向庄子问道》傅佩荣讲座，傅佩荣，公元1950年生，祖籍上海。台湾辅仁大学哲学系毕业，台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士，专攻宗教哲学。内容：主题一：人间患难深重 第一集：深度虚无主义 第二集：身体的困境 第三集：心智的茫然 主题二：心斋与道契合 第四集：心斋的修练 第五集：顺从“不得已” 第六集：化解一切的执著 主题三：外化而内不化 第七集：不与世俗争胜 第八集：外化的秘诀 第九集：内不化的快乐 主题四：从真实到美感 第十集：以身合心：从技术到艺术 第十一集：以心合道：静与游 第十二集：美感洋溢的生命

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傅佩荣，公元1950年生，祖籍上海。台湾辅仁大学哲学系毕业，台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士，专攻宗教哲学。 傅佩荣在教学、研究、写作、演讲、翻译各方面皆有卓越的成就。曾获台湾地区“教育部”“教学特优奖”，《民生报》评选为“校园最热门教授”，《成功人生》获台湾地区“最高文艺奖”，《儒道天论发微》获“中正文化奖”。著述繁多，范围涵盖哲学、宗教、神话、教育、文化、心理励志等。 学术论著如《儒家哲学新论》、《儒家与基督教的会通》，融贯古今与中西，结构谨严，迭出创见，是当代新士林学派的重要代表。傅教授还是一位杰出的演讲家，近年来，每年演讲达两百多场，态度真诚，声调感人，条理清晰，理融辞畅，使听者不倦，相悦以解。外文造诣深厚，译笔畅达传神。
2006年九月首开大陆问道，先后在浙江大学、复旦大学、北京大学、人民大学、清华大学、北京师范大学、中国社科院开展了一系列国学演讲，引起了热烈反响。2007年夏秋，傅教授应大陆企业界邀请，为企业管理高层开展了几十场国学讲座，获得一致好评。 影响全球华人的国学大师、身心灵整合导师 凤凰卫视《国学天空》栏目主讲专家 山东卫视《新杏坛》首席主讲专家。 上海电视台纪实频道《文化中国》6月份播出傅教授《哲学与人生之庄子篇》，共15集。 安徽电视台公共频道正在录制25集《老庄的人生智慧》节目。 新浪、搜狐博客主推“傅佩荣人生问题讲座”系列。 卓越的演讲家（海内外演讲两千场以上） 演讲风格： 从身心灵整合的角度切入，以中西贯通、儒道会通、理融辞畅的演讲风格让您尽享智慧的盛宴。

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庄子（约前369年—前286年）汉族。名周，字子休（一说子沐），战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。 他的思想包含着朴素辩证法因素，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的）。主张“无为”，放弃一切妄为。认为一切事物的本质虽然有着千差万别的特点，但其“一”本同，安时处顺，逍遥无待，穷天理、尽道性，以至于命。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切假慈、假仁，假意等大伪。庄子的文章，想象力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。《向庄子问道》内容： 主题一：人间患难深重 第一集：深度虚无主义 第二集：身体的困境 第三集：心智的茫然 主题二：心斋与道契合 第四集：心斋的修练 第五集：顺从“不得已” 第六集：化解一切的执著 主题三：外化而内不化 第七集：不与世俗争胜 第八集：外化的秘诀 第九集：内不化的快乐 主题四：从真实到美感 第十集：以身合心：从技术到艺术 第十一集：以心合道：静与游 第十二集：美感洋溢的生命