日本把架高地板样式的建筑称为高床式建筑，中国叫干栏式建筑。我去看国家博物馆举办的2017年秦汉文明展，看到一件广西壮族自治区合浦县出土的随葬品，叫干栏式錾刻纹青铜仓。解说标签上写着：“干栏式建筑是由远古人类巢居发展变化而来的，其在越地流行，与南方地区湿热多雨的气候、竹木资源丰富的环境有关。”
中国在传入日本稻米的同时，是否也传入米仓式样，或者是日本自发形成高床式米仓的？这是考古问题。从建筑式样看，伊势神宫源自高床式米仓是定论。
伊势神宫建成后，天武天皇开始对天照大神祭祀，昭告天下天皇是神的子孙，建立了人与神联系起来的意识形态。他把太阳女神天照大神立为天皇始祖，将神话进行实体化，把伊势神宫变成一个可见的祭神场所。
在天武天皇统治期间，他正式用“日本”为国号，取代了以前的“倭国”。中央集权得到进一步强化。
一般说，日本大型神社几乎都位于城市边缘的树林里。这一点，被日本第二位普利兹克奖得主槙文彦在《日本的都市空间和‘奥’》一文里，做了有趣的解读。
他对西欧与日本的城市空间进行了对比，认为：西欧古代城市把教会和市政府等主要建筑放在市中心，这些高塔式的建筑可以俯瞰整个城市，同时象征着神圣；在日本的城市空间中，缺少中心倾向和垂直性，取代中心的是空间的原点追求“奥”这种隐蔽的东西。这种空间安排源自于，日本神社这种重要的建筑一般位于集落的边缘，并且在其一角是奥宫，这是神的居所。于是，日本城市空间有一种去中心化的倾向。这一点，反映了日本人心里的城市景观。
伊势神宫位于三重县伊势市的边缘，四周森林环抱。神社“大门”也就是鸟居牌楼，正好背对初升的太阳。此刻，从鸟居外向里望去，红彤彤的太阳悬挂在神殿之上，好像太阳女神升堂。——说吧，你们有什么愿望？
进入鸟居，沿着两边是参天大树的参拜道，走到尽头是正宫，正殿在正宫中央。道路上铺满碎石子，象征圣域净土。
正宫是禁地，由几道木墙围绕。不管你是不远万里来的，还是达官显贵，都不得入内。人们只能隔着墙往里眺望。这一点，与寺院里的佛像和教堂里的神像非常不同，太阳女神不但不让看，不让进屋，连她的居所都不让接近，甚至看不到居所的全貌。
矶达雄、宫泽洋《重新发现日本：60处日本最美古建筑之旅》写道：“对于无法一睹真容的建筑居然能够褒扬到如此地步，真是令人觉得不可思议。也许越是见不到，越容易被吸引吧。建筑家矶崎新曾这样写道：‘越是遮掩，越是诱惑。’”
这是日本文艺的一个追求：幽玄。
当然，尽管游人看不到伊势神宫正殿，但文字、图片及视频资料还是很多的。
以高床式仓库为参考，建造天照大神的神殿，体现其威严性的方法，主要是增加了一些当时宫殿的要素。比如，把门设置在面积较大的侧面，再加上外廊，装上楼梯；把屋顶侧面的柱子加长，直指天空，以强调其崇高性；将保护屋顶压上去的重物放大，改为流线型设计，以体现厚重；在适当的地方用黄金做装饰，酝酿出庄严肃穆之感。总之，神殿在朴素、坚实的同时，要不失威严。
突然联想到一个有趣的现象。据说千利休茶室最初的发想，是来自海边渔民存放鱼干的仓库。——也是仓库。古代存放食物的仓库一般都是朴素的吧？由仓库变成神殿或者作为修行道场的茶室，无论造型如何修改，建材的选取是非常重要的，一定极其讲究。
伊势神宫是木造建筑，选取的木材是桧木。据说，桧木质地细而结实，内含多种油脂，略香但不刺鼻，不易腐蚀。桧木的生长仅见于北美、日本以及中国台湾阿里山地区。
在日本的大型神社和寺院建筑中，常常使用桧木。正因为桧木的特质，使木料不用做涂漆等防腐处理，直接用木材本色。陶特称之为素木造。类似素颜，如果天生丽质，浓妆淡抹总相宜。
这个“素”字，常被称为日本文化的一个特点。于是，道法自然，大巧若拙；凸显材料的本来面目，至纯至美。再于是，我们就看到，日本建筑师非常注重建材本身的特点，日本服装师注重衣料的品质，当然，日本料理最关心食材，等等。这些现象如果非要牵强附会的话，也可以联系到伊势神宫的“素”。至少，伊势神宫以其至尊的地位，确立了“素”这种审美价值。
除了“素”，伊势神宫的另一个特点是“新”。就是，伊势神宫正殿每隔二十年就要重建一次，给天照大神搬新家，即“式年迁宫”制度。
出云大社是每隔六十年一次迁宫，但它是把请神明在临时住所，对原有神殿进行维修，之后再把神明请回来。伊势神宫与之不同，它是在正殿旁边建一个一模一样的，天照大神迁入新殿后，把旧殿拆了，剩下下次建造新殿的土地。现在的正殿是2013年建成的，已经是第六十二次迁宫，持续了一千三百多年。